عرض دین (۶)

#عرض_دین_بر_امام_۶

ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام

✔ ششم : وَ انَّ محمّداً صلى الله علیه وآله وسلم عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ خاتَمُ النَّبیینَ. فَلا نَبی بَعْدَهُ إِلى یوْمِ القِیامَةِ و إِنَّ شَریعَتَهُ خاتمةُ الشَّرایع فَلا شَریعَةَ بَعْدَهْا إِلى یوْمِ القِیامَةِ 

این است که من مى گویم، محمد صلى الله علیه وآله بنده ى خدا و فرستاده ى او و خاتم پیامبران و انبیا است پس بعد از او پیامبرى نیست تا روز قیامت، و شریعت او خاتمه و پایان بخش شرایع است؛ پس شریعتى بعد از آن تا روز قیامت نخواهد بود.

بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی 👇👇👇

سرّ اینکه حضرت عبدالعظیم در مقام اعتراف به پیغمبرى آن حضرت تعبیر به رسول و فرستاده نموده است که مفهوم واسطه و سفیر بین خالق و خلق را دارد و در مقام اقرار به مقام ختمیت، او را «خاتم النبیین» مى خواند نه «خاتم المرسلین»، ظاهر این است که رسول در معنا و مفهوم اخص از نبى است که هر رسولى نبى است؛ اما هر نبى اى رسول نیست. بنابراین براى روشن شدن اینکه عقیده اش این است که حضرت رسول صلى الله علیه وآله علاوه بر آنکه خاتم المرسلین است خاتم النبیین نیز مى باشد، به خاتم 

النبیین که هر دو مفهوم از آن درک مى شود تعبیر نمود؛ زیرا ختم نبوت ختم رسالت نیز هست. بدیهى است با خاتمیت نبوت، خاتمیت شریعت نیز ثابت است؛ زیرا آمدن شرع جدید توقف بر آمدن سفیر و پیغمبر دارد و بدون آن آمدن دین جدید ممکن نیست. 

عرض دین (۳)

#عرض_دین_بر_امام_۳

ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام

سوم : وَ إِنَّهُ لَیسَ بِجِسْم وَ لا صُورَة و لا عَرَض وَ لا جَوْهَر

او نه جسم است و نه صورت و نه عرض و نه جوهر 

بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی

در سلب جسمیت، صورتیت و عرضیت و جوهریت تفاوت نمى کند که اینها را بر طبق اصطلاح اهل معقول تفسیر کنیم و خواه اینکه این کلمات به معناى عرفى که شاید اظهر باشد معنا شوند.

-معنای اهل معقول- 👇👇👇 (منقول از محقق طوسی ره)

موجود منقسم به دو قسم است نزد عقل 

                                       یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود 

ممکن دو قسم گشت بدان جوهر و عرض

                                  جوهر به پنج قسم شد اى ناظم عقود! 

جسم و دو اصل وى که هیولا و صورتست

                              پس نفس و عقل این همه را یادگیر زود 

نه قسم گشت جنس عرض این دقیقه را 

                                       اندر خیال جوهر عقلى به من نمود 

کَمْ است وکَیف و أین و مَتى و مضاف و وَضْع 

                                     پس فعل وانفعال دیگر ملک یاد رود 

پس واجب الوجود از اینها منزه است 

                                  او بوده است بیشتر از بود هر چه بود 

-معنای عرفی- 👈 جسم یا به معناى جسد یا هر چیزى که ابعاد ثلاثه داشته باشد (طول و عرض و عمق) معنا شود، و صورت، به معناى متشکل بودن به شکل که به آن اشکال مختلف از هم تمیز داده مى شوند و عرض هم در اصطلاح عرفى چیزى است قائم به غیر و در محل است؛ و به عبارت اخرى جوهر که عرفاً در مقابل عرض است و نه جوهر در مقابل معانى دیگر که در اصطلاح منقسم به پنج قسم و یکى از دو قسم ممکن است اما جوهر به معناى ذات الشئ و حقیقة الشئ مراد نیست. 

عرضه دین (۲)

#عرضه_دین_بر_امام_۲

ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عیدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام

دوم : خارِجٌ عَنِ الْحَدَّینِ حَدِّ الْابْطالِ وَ حَدِّ التَّشْبیهِ 

و ذات او خارج از دو حد ابطال و تشبیه است. 

( معنی و مفهوم حد تشبیه و تعطیل یا ابطال در چند پست قبلی گذشت جهت مطالعه کلیک کنید)

بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی

از روایاتىکه از حضرت جواد علیه السلام روایت شده استفاده مى شود که توصیف بارى تعالى به «خارج عن الحدین حد الابطال و حدّ التشبیه» توصیف ذات بارى جلّ شأنه به این وصف است؛ یعنى ذات او خارج از این دو حد است.