#عرضه_دین_بر_امام
ویژه نامه عرض دین جناب عبدالعظیم حسنی ع به امام هادی ع
همراه با شرح آیت الله صافی گلپایگانی
#عرضه_دین_بر_امام
ویژه نامه عرض دین جناب عبدالعظیم حسنی ع به امام هادی ع
همراه با شرح آیت الله صافی گلپایگانی
#عرض_دین_بر_امام_۶
ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام
✔ ششم : وَ انَّ محمّداً صلى الله علیه وآله وسلم عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ خاتَمُ النَّبیینَ. فَلا نَبی بَعْدَهُ إِلى یوْمِ القِیامَةِ و إِنَّ شَریعَتَهُ خاتمةُ الشَّرایع فَلا شَریعَةَ بَعْدَهْا إِلى یوْمِ القِیامَةِ
این است که من مى گویم، محمد صلى الله علیه وآله بنده ى خدا و فرستاده ى او و خاتم پیامبران و انبیا است پس بعد از او پیامبرى نیست تا روز قیامت، و شریعت او خاتمه و پایان بخش شرایع است؛ پس شریعتى بعد از آن تا روز قیامت نخواهد بود.
بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی 👇👇👇
سرّ اینکه حضرت عبدالعظیم در مقام اعتراف به پیغمبرى آن حضرت تعبیر به رسول و فرستاده نموده است که مفهوم واسطه و سفیر بین خالق و خلق را دارد و در مقام اقرار به مقام ختمیت، او را «خاتم النبیین» مى خواند نه «خاتم المرسلین»، ظاهر این است که رسول در معنا و مفهوم اخص از نبى است که هر رسولى نبى است؛ اما هر نبى اى رسول نیست. بنابراین براى روشن شدن اینکه عقیده اش این است که حضرت رسول صلى الله علیه وآله علاوه بر آنکه خاتم المرسلین است خاتم النبیین نیز مى باشد، به خاتم
النبیین که هر دو مفهوم از آن درک مى شود تعبیر نمود؛ زیرا ختم نبوت ختم رسالت نیز هست. بدیهى است با خاتمیت نبوت، خاتمیت شریعت نیز ثابت است؛ زیرا آمدن شرع جدید توقف بر آمدن سفیر و پیغمبر دارد و بدون آن آمدن دین جدید ممکن نیست.
#عرض_دین_بر_امام_۵
✔ ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام
پنجم : وَ رَبُّ کِلِّ شَی ء وَ مالِکُهُ وَ جاعِلُهُ وَ مُحْدِثُهُ
و رب هر چیزى و مالک و جاعل و محدث آن است.
بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی👇👇👇
ربّ به معناى تربیت کننده و رساننده ى آن شی ء از نقص به کمال است و تربیت به این معنا در موجوداتى صورت پذیر است که تمام کمالات آنها یا بعضى کمالاتشان فعلیت نداشته باشد و بالقوه حائز استعداد کمال باشند تا پرورش و تربیت در آنها مؤثر شود و آنها را از نقص به کمال و از قوت به فعلیت برساند. بنابراین جمله ى «ربّ کل شی ء» دلالت دارد بر اینکه همه ى اشیاء، نیاز به تربیت دارند و چنان فعلیتى که نیاز به مربى نداشته باشد ندارند.
#عرض_دین_بر_امام_4
ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم حسنی ره بر امام هادی علیه السلام
چهارم : بَلْ هُوَ مُجَسِّمُ الأجْسامِ وَ مُصَوّرُ الصُّوَرِ وَ خالِقُ الأَعْراضِ و الْجَواهِرِ
خداوند مجسم اجسام و صورت بخش صورتها و آفریننده ى اعراض و جواهر است.
بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی
اجسام، اعراض، جواهر و صور خود به خود وجود نیافته اند و وجودشان قدیمى، دائمى و بى نیاز از خالق و آفریننده نیست. همه ى اینها از به وجود آوردن خود عاجزند، چنان که کسب وجود از مثل خودشان نیز محال است و مثل این است که گدایان از هم نان بگیرند و وام خواهان به یکدیگر وام بدهند بنابراین خدا که مجسّم اجسام و مصوّر صور است، اگر جسم یا صورت باشد، خود محتاج به مجسِّم و مصوّر خواهد بود.
#عرض_دین_بر_امام_۳
ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام
سوم : وَ إِنَّهُ لَیسَ بِجِسْم وَ لا صُورَة و لا عَرَض وَ لا جَوْهَر
او نه جسم است و نه صورت و نه عرض و نه جوهر
بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی
در سلب جسمیت، صورتیت و عرضیت و جوهریت تفاوت نمى کند که اینها را بر طبق اصطلاح اهل معقول تفسیر کنیم و خواه اینکه این کلمات به معناى عرفى که شاید اظهر باشد معنا شوند.
-معنای اهل معقول- 👇👇👇 (منقول از محقق طوسی ره)
موجود منقسم به دو قسم است نزد عقل
یا واجب الوجود و یا ممکن الوجود
ممکن دو قسم گشت بدان جوهر و عرض
جوهر به پنج قسم شد اى ناظم عقود!
جسم و دو اصل وى که هیولا و صورتست
پس نفس و عقل این همه را یادگیر زود
نه قسم گشت جنس عرض این دقیقه را
اندر خیال جوهر عقلى به من نمود
کَمْ است وکَیف و أین و مَتى و مضاف و وَضْع
پس فعل وانفعال دیگر ملک یاد رود
پس واجب الوجود از اینها منزه است
او بوده است بیشتر از بود هر چه بود
-معنای عرفی- 👈 جسم یا به معناى جسد یا هر چیزى که ابعاد ثلاثه داشته باشد (طول و عرض و عمق) معنا شود، و صورت، به معناى متشکل بودن به شکل که به آن اشکال مختلف از هم تمیز داده مى شوند و عرض هم در اصطلاح عرفى چیزى است قائم به غیر و در محل است؛ و به عبارت اخرى جوهر که عرفاً در مقابل عرض است و نه جوهر در مقابل معانى دیگر که در اصطلاح منقسم به پنج قسم و یکى از دو قسم ممکن است اما جوهر به معناى ذات الشئ و حقیقة الشئ مراد نیست.
#عرضه_دین_بر_امام_۲
ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عیدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام
دوم : خارِجٌ عَنِ الْحَدَّینِ حَدِّ الْابْطالِ وَ حَدِّ التَّشْبیهِ
و ذات او خارج از دو حد ابطال و تشبیه است.
( معنی و مفهوم حد تشبیه و تعطیل یا ابطال در چند پست قبلی گذشت جهت مطالعه کلیک کنید)
بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی
از روایاتىکه از حضرت جواد علیه السلام روایت شده استفاده مى شود که توصیف بارى تعالى به «خارج عن الحدین حد الابطال و حدّ التشبیه» توصیف ذات بارى جلّ شأنه به این وصف است؛ یعنى ذات او خارج از این دو حد است.
#عرضه_دین_بر_امام_۱
عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنى قال: دخلت على سیّدى علىّ بن محمّد علیه السلام، فلمّا بصر بى قال لى: مرحباً بک یا أبا القاسم أنت ولّینا حقّاً،
قال: فقلت له: یا ابن رسول اللّه إنّى أرید أن أعرض علیک دینى، فإن کان مرضیّاً ثبتّ علیه حتّى ألقى اللّه عزّوجلّ،
فقال: هات یا أبا القاسم
(جناب عبدالعظیم میگوید خدمت حضرت هادی علیه السلام رسیدم. وقتی نگاه حضرت به من افتاد فرمود : مرحبا بر تو ای ابالقاسم تو ولی و دوست ما هستی حقا. عرض کردم : یا بن رسول الله میخواهم دینم و عقیده ام را عرضه نمایم بر شما و اگر مورد رضایت بود بر همان ثابت قدم بمانم. حضرت فرمود : بگو )
اول : إنّى أقول: إنّ اللّه تبارک و تعالى واحد لیس کمثله شى ء
خدا واحد است و یکی است و مثل او خدای نیست.
توضیح و بیان آیت الله صافی گلپایگانی👇👇👇
برحسب روایتى که صدوق در توحید از حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام روایت کرده است، اطلاق واحد بر خدا به دو معنا جایز است: یکى به معناى اینکه براى او شبیه و نظیرى نیست، و دیگر به این معنا که نه در وجود یعنى در عالم خارج، نه در عقل و نه در وهم، انقسام پذیر نیست؛ یعنى هیچ گونه ترکیب و تجزیه اى در او متصور نیست.
پس از این مقدمه بسیار کوتاه مى گوییم:
حضرت عبدالعظیم گفت: من مى گویم: الله تبارک و تعالى واحد است؛ یعنى یگانه و یکتا است، نه عضو و جزئى دارد و نه عدیل و همانند و بى شریک و بى نظیر، بى همانند و بى همتا است.
شرح حدیث عرض دین حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام - صفحه۳۷
🔽🔽🔽
ادامه دارد...منتظر بمانید ...☝☝☝
🔼🔼🔼