حکم امام رضا در باب جسمیت خداوند

#امام_رضا_و_دیدن_خدا

متن روایت :

عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن علی بن موسى الرضا (علیه السلام)، قال: قال لی: «یا أحمد، ما الخلاف بینکم و بین أصحاب هشام بن الحکم بالنفی للجسم فی التوحید؟ » فقلت: جعلت فداک، قلنا نحن بالصورة، للحدیث الذی روی «أن رسول الله (صلى الله علیه و آله) رأى ربه فی صورة شاب» و قال هشام بن الحکم بالنفی للجسم.
فقال: «یا أحمد، إن رسول الله (صلى الله علیه و آله) لما أسری به إلى السماء، و بلغ عند سدرة المنتهى، خرق له فی الحجب مثل سم الإبرة ، فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن یرى، و أردتم أنتم التشبیه، دع هذا- یا أحمد- لا ینفتح
علیک منه أمر عظیم». 

ترجمه حدیث :

احمد بن محمد بن ابی نصر خدمت امام رضا علیه السلام نشسته بود. امام فرمود : احمد! اختلاف بین شما و هشام بن حکم در مورد جسمیت یا عدم جسمیت خداوند چیست؟

احمد عرض کرد : ما قائل به جسمیت خداوند هستیم به دلیل حدیثی که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل شده است : خداوند را دید در صورت جوانی . ولی هشام نفی جسمیت برای خداوند میکند.

امام رضا علیه السلام فرمود : احمد! زمانی که پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله به معراج رفت و به سدرة المنتهی رسید حجاب ها برایش کنار رفت و نور خداوند را آنطور که خدا خواست ، دید و شما از همین اراده تشبیه (و جسمیت) برای خداوند کردید. رها کن این عقیده ات را که فایده ای برایت ندارد.

تفسیر شریف البرهان ، ج۱ ،ص۸۸

ویژه نامه عرضه دین

#عرضه_دین_بر_امام

ویژه نامه عرض دین جناب عبدالعظیم حسنی ع به امام هادی ع

همراه با شرح آیت الله صافی گلپایگانی

عرضه دین قسمت اول

عرضه دین قسمت دوم

عرضه دین قسمت سوم

عرضه دین قسمت چهارم

عرضه دین قسمت پنجم

عرضه دین قسمت ششم

پیامبر ، شهادت یا رحلت؟؟؟

#پیامبر_شهادت_یا_رحلت_۱

♣ مساله ای بود که ذهنم را مشغول کرده بود و البته چه بسا برای عده ای اهمیت چندانی نداشته باشد اما در صورت اثباتش به یکی از احتمالات ، سبب طعن بزرگی بر اهل سنت خواهد شد.

◾ابتدا به مسجد حضرت معصومه سلام الله علیها (در خیابان صفاییه قم) رفتم و بعد از نماز ظهر و عصر خدمت آیت الله خرازی (امام جماعت مسجد) رسیدم و سوالم رو مطرح کردم.

⁉آیا پیامبر به مرگ طبیعی از دنیا رفتند یا به شهادت؟

فرمود : طبق روایت " ما منا الا مسموم او مقتول " به شهادت رسیده اند.

◾در همان ایام به نماز جماعت آیت الله سبحانی رفتم و همین سوال رو از ایشون پرسیدم.

فرمودند : به شهادت رسیدند.

◾و باز در همین ایام خدمت آیت الله سید محمد یثربی رفتم و سوال رو پرسیدم.

بازهم فرمود : شهادت

ولی برایم جای تعجب داشت که چرا صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران و حتی مجالس عزا در ایام آخر صفر میگویند رحلت...

✔ ان شا الله در پست های بعدی چند روایت ذکر خواهیم کرد از منابع شیعه و سنی مبنی بر اینکه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم مسموما از دنیا رفته اند که اینرا هم شهادت میگویند.

اما مطلب اینست که چه کسی ایشان را مسموم کرد؟❔❔❔

با ما همراه باشید...⏪⏪⏪

عرض دین (۶)

#عرض_دین_بر_امام_۶

ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام

✔ ششم : وَ انَّ محمّداً صلى الله علیه وآله وسلم عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ خاتَمُ النَّبیینَ. فَلا نَبی بَعْدَهُ إِلى یوْمِ القِیامَةِ و إِنَّ شَریعَتَهُ خاتمةُ الشَّرایع فَلا شَریعَةَ بَعْدَهْا إِلى یوْمِ القِیامَةِ 

این است که من مى گویم، محمد صلى الله علیه وآله بنده ى خدا و فرستاده ى او و خاتم پیامبران و انبیا است پس بعد از او پیامبرى نیست تا روز قیامت، و شریعت او خاتمه و پایان بخش شرایع است؛ پس شریعتى بعد از آن تا روز قیامت نخواهد بود.

بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی 👇👇👇

سرّ اینکه حضرت عبدالعظیم در مقام اعتراف به پیغمبرى آن حضرت تعبیر به رسول و فرستاده نموده است که مفهوم واسطه و سفیر بین خالق و خلق را دارد و در مقام اقرار به مقام ختمیت، او را «خاتم النبیین» مى خواند نه «خاتم المرسلین»، ظاهر این است که رسول در معنا و مفهوم اخص از نبى است که هر رسولى نبى است؛ اما هر نبى اى رسول نیست. بنابراین براى روشن شدن اینکه عقیده اش این است که حضرت رسول صلى الله علیه وآله علاوه بر آنکه خاتم المرسلین است خاتم النبیین نیز مى باشد، به خاتم 

النبیین که هر دو مفهوم از آن درک مى شود تعبیر نمود؛ زیرا ختم نبوت ختم رسالت نیز هست. بدیهى است با خاتمیت نبوت، خاتمیت شریعت نیز ثابت است؛ زیرا آمدن شرع جدید توقف بر آمدن سفیر و پیغمبر دارد و بدون آن آمدن دین جدید ممکن نیست. 

عرضه دین (۵)

#عرض_دین_بر_امام_۵

✔ ادامه بحث حدیث عرض دین جناب عبدالعظیم ره بر امام هادی علیه السلام

پنجم : وَ رَبُّ کِلِّ شَی ء وَ مالِکُهُ وَ جاعِلُهُ وَ مُحْدِثُهُ 

و رب هر چیزى و مالک و جاعل و محدث آن است. 

بیان و توضیح آیت الله صافی گلپایگانی👇👇👇

ربّ به معناى تربیت کننده و رساننده ى آن شی ء از نقص به کمال است و تربیت به این معنا در موجوداتى صورت پذیر است که تمام کمالات آنها یا بعضى کمالاتشان فعلیت نداشته باشد و بالقوه حائز استعداد کمال باشند تا پرورش و تربیت در آنها مؤثر شود و آنها را از نقص به کمال و از قوت به فعلیت برساند. بنابراین جمله ى «ربّ کل شی ء» دلالت دارد بر اینکه همه ى اشیاء، نیاز به تربیت دارند و چنان فعلیتى که نیاز به مربى نداشته باشد ندارند.

معنای "واحد" در زبان حضرت علی ع

#واحد_در_کلام_علی_ع

معنای واحد در کلام مولا الموحدین

۲- أبو مقدام از پدرش نقل کرده است که در روز جمل (پنجشنبه دهم ماه جمادى الاولى سنه سى و شش هجرى مروج الذّهب ۲: ۳۶۰) که آتش جنگ شعله ور شده بود، و برق شمشیرها و سرنیزه‌ها هر لحظه نگاه جنگجویان را به گوشه اى مى کشید عرب بادیه نشینى برخاسته و رو به فرمانده کلّ على علیه السلام نمود و پرسید: اى امیرمؤمنان آیا، تو مى گویى خداوند یکى است؟ راوى گفت: مردم از هر طرف بر او حمله ور شدند که: چه وقت این سخن است؟ مگر موقعیّت خطیر میدان کارزار را نمى نگرى! و نمى بینى که على علیه السلام پریشان خاطر است؟! امیر المؤمنین فرمود: رهایش سازید؛ زیرا پرسش این اعرابى همان هدف اصلى ماست که بر سر آن با اینها پیکار مى کنیم. سپس فرمود: اى اعرابى، این گفته که خدا یکى است چهار گونه است. دو گونه آن بر خدا روا نیست، و دو تاى دیگر شایسته خدا است، اما آن دو که روانیست عبارتند از:

۱- اگر شخصى بگوید: خدا یکى است و منظورش از جهت عدد آن (۱- ۲- ۳-... ) باشد، جایز نیست چون آنچه دومى ندارد بشمارش در نیاید مگر ندیدى آنکه گفت خدا سوّمى از سه موجود است کافر گردید؟ (حضرت اشاره دارد به آیه شریفه (۷۳) از سوره مائده «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ»). 

۲- اگر فردى بگوید خدا یکى است و مقصودش اراده نوعى از جنس باشد، این هم درست نیست، زیرا این تشبیه و همانند کردن خدا به بشر است، و پروردگار ما بزرگتر و برتر از آن است که مثل و مانند داشته باشد. 

و امّا آن دو مورد که گفتنش مانعى ندارد:

۱- آنکه فردى بگوید خدا یکى است یعنى در میان همه چیزها مانندى ندارد، آرى خداى ما این گونه است. 

۲- کسى بگوید خداوند عزّ و جلّ حقیقتا یکتاست، یعنى ذاتش مرکّب نبوده و قابل قسمت به أجزاء نیست نه در عالم خیال و نه در خارج و نه در خرد، براستى پروردگار ما چنین است. 

معانی الأخبار / ترجمه محمدى، ج ۱، ص: ۱۳ 

خارج از حدین

#حد_تعطیل_و_حد_تشبیه

چنانچه پست های قبلی را مطالعه نموده باشید با این متن برخود کرده اید :

" خارج من الحدین ، حد الابطال و حد التشبیه "

علی الظاهر حد ابطال همان حد تعطیل باشد.

حد ابطال یا تعطیل : اینکه شخصی منکر اصل وجود خداوند شود و یا نفی صفات ذات و فعل خداوند کند. این کفر است

حد تشبیه : اینکه شخصی قائل به شباهت و مثل بودن خدا و غیر خدا باشد. این مورد شرک است.

با توجه به این ، خداوند خارج است از ایندو حد که یکی کفر است و یکی شرک.

جهت مطالعه بیشتر به کتاب شرح اصول کافی به قلم ملاصالح مازندرانی قدس سره جلد سوم صفحه 62 مراجعه نمایید .

برهان اثر و موثر

 #استدلال_اثر_و_موثر

لطفا به روایت زیر توجه فرمایید: 👇👇👇

* " عن ابی عبدالله قال لزندیق  : ... أما ترى الشمس والقمر واللیل والنهار یلجان فلا یشتبهان و یرجعان، قد اضطرا لیس لهما مکان إلا مکانهما، فإن کانا یقدران على أن یذهبا فلم یرجعان؟ وإن کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا والنهار لیلا؟ اضطرا والله یا أخا أهل مصر إلى دوامهما والذی اضطرهما أحکم منهما وأکبر، فقال الزندیق: صدقت"

امام صادق علیه السلام به زندیق فرمود : آیا خورشید و ماه و شب و روز را نمیبینی که رفت و آمد دارد ولی خطا نمیکنند و در حال حرکتند ولی از مکان خود تغییر پیدا نمیکنند ؟ و اگر اینها قادر بودند که بروند ، پس چرا بر میگردند [ و هیچ تغییری تا کنون نکرده اند.] ؟

  به خدا قسم در حرکتند تا وقتی هستند و کسی که آنها را به حرکت در می آورد قوی تر و عظیم تر از آنهاست.

زندیق کلام امام را تصدیق کرد.

* همانطور که مشاهده فرمودید یکی از محکم ترین براهین عقلی و فطری ائمه معصومین علیهم السلام برهان و دلیل اثر و موثر است. این دلیل به حدی از وضوح و روشنی است که هر ذوی العقلی آنرا تصدیق میکند و لب به استدلال به آن می گشاید.

سعی کنیم جهت ترویج توحید اعتقادی از اینگونه براهین استفاده کنیم.

موفقین ان شا الله

اعتقاد به توحید ؟؟؟

#اعتقاد_الشیعه

شیخ صدوق ^{رحمه الله} در کتاب 《الاعتقادات فی دین الامامیه》 در باب توحید میفرماید [آنچه در پرانتز بیان شده ترجمه است] :

إعلم(بدان) أن اعتقادنا(اعتقاد ما شیعیان) فی التوحید أن الله تعالى

۱.  واحد أحد (وحدانیت خداوند)

۲. لیس کمثله شی قدیم (مثل ندارد)

۳. لم یزال سمیع بصیر علیم حکیم حی قیوم عزیز قدوس قادر غنی

۴. لا یوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط  ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سکون ولا حرکة ولا مکان ولا زمان (از تمام آنچه که صفت مخلوق است منزه است)

۵. وأنه تعالى ، متعال (بر تر است) عن جمیع صفات خلقه

۶. خارج من الحدین حد الإبطال وحد التشبیه.

۷. وأنه تعالى شی لا کالأشیاء 

۸. أحد صمد لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک ولم یکن له کف أحد 

۹. ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظیر ولا شریک 

۱۰. لا تدرکه الأبصار والأوهام وهو یدرکها 

۱۱. لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطیف الخیر 

۱۲. خالق کل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارک الله رب العالمین.

[در پست های بعدی سعی خواهد شد فراز هایی از این مطالب را توضیح دهیم به امید و نصرت خدا]

ادامه دارد ...

منتظر باشید...